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简介/王夫子 王夫之从气本体的唯物一元论出发，提出了心理学思想的基本观点。关于形神关系。他对《周易》，老庄之学，佛学及西学都曾进行过深入钻研，在发挥古代“气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”，反对在“势之必然”的历史运动之外谈论“天命”“神道”“道统”对历史的主宰。他肯定心理离不开人的形体:“心之神明,散寄于五脏，待感于五官”（《尚书引义》卷六）。关于心物关系，他认为心理离不开外物的影响，必须“内心合外物以启觉，心乃生”（《张子正蒙注》卷九）。他还初步触及到心理与活动的关系，认为人的心理只有“昼夜用而不息”才能发展，人的才能“以用而日生”，人的思维“以用而不竭”（《周易外传》卷四）。在人性论问题上，他提出了“性日生日成”的命题，指出人性不是“一受成型”，而是“屡移而异”，“未成可成”，“已成可革”（《尚书引义》卷三）。因此，他就特别强调“习与性成”，肯定随着习的形成和发展，性也一起获得了形成和发展。
王夫之根据自己唯物主义心理学思想的基本观点，对人的各种心理都作了比较正确的解释。在认识过程方面，他肯定认识的基本条件是形、神、物“三相遇而知觉乃发”（《张子正蒙注》卷一）。认为耳目之官是重要的,“无形无象”的心“必依所尝见闻者以为影质,见闻所不习者，心不能现其象”（《张子正蒙注》卷三）。但耳目之知也有局限性。它犹如镜子,只能见物之影,不能见物之理；在认识外物时，必须既用耳目，又用心思，才能获得既见影又见理的完全知识。关于知行关系，他建立了“行先知后”、“行可兼知”、“知行相资以为用”、“知行并进而有功”的唯物主义的知行统一学说，达到了*古代朴素唯物主义知行观的*峰。在情、欲问题方面，他不同意“性之生情”的说法，认为人初生只有“甘食悦色”一类的“好”，然后在此基础上“蕃变流转”，而逐渐发展为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲种种情感。他把欲依次分为声色、货利、权势和事功4种。他反对宋儒“存天理灭人欲”的命题，提出了“理欲合性”，即天理和人欲都合乎自然的见解，从而肯定人们对待情欲的正确态度，应当是遵循“□矩之道”，“整齐其好恶而平施之”（《读四书大全说》卷一）。在志、意问题方面，他认为志是“人之所以异于禽兽”的本质特点，其基本命题为，志是“人心之至”、“心之所期为”；意是“因事而发，欲有所为”。志与意相较，其各自的特征是:意是“因一时之感动而产生”,志则“未有事而豫定”（《张子正蒙注》卷四）；意“乍随物感而起”，旋起旋变，志则“事所自立而不可易”（《张子正蒙注》卷六）。在智、能问题方面，他说：“以性之德言之，人之有知有能也，皆心固有之知能，得学而适遇之者也。”（《读四书大全说》卷三）“心固有之知能”,系先天因素；“得学而适遇”,系后天因素。可见他明确主张智、能是在先天的“固有知能”的基础上，通过后天的“得学而适遇”形成和发展起来的。
王夫之著述甚丰，但全部著作生前均未刊布。他的遗著有100多种，400余卷。其中论及心理学思想较多的，有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《尚书引义》、《思问录》、《俟解》和《四书训义》等。
船山全书 单册介绍拾补及册十目录
船山全书 第三册 诗经稗疏(附考异·叶韵辨)、诗广传《诗经稗疏》以清同治四年金陵刻本为底本编校;《诗广传》以解放后中华书局本为底本编校:本册共收王船山研究《诗经》的全部著作两种,即《诗经稗疏》(附考异、叶韵辨)和《诗广传》,共十一卷,反映了王船山精深独到的见解。
船山全书 第九册 说文广义
《说文广义》是王夫之关于文字学的*著作,其主旨在于阐明汉字文字的正确书写。其内容以六书之准则为依据,以解《说文》名字之本义,再广释其引申,假借名义。
船山全书 第十一册 宋论·永历实录·箨史·莲峰志本册包括宋论十五卷;永历实录二十六卷;莲峰志五卷。
船山全书 第十二册
本书包括:张子正蒙注、思问录、俟解、黄书、噩梦、识小录、搔首问、龙源夜话。
船山全书 第十三册 老子衍 庄子通 庄子解 相宗络索 愚鼓词 船山经义船山全书 第十四册 楚辞通释 古诗评选 唐诗评选 明诗评选